八千代市白幡前遺跡の大寺の名称は勝光寺

2017.10.27記事「印西市大塚前廃寺の名称は播寺（波田寺）」に関連して、八千代市白幡前遺跡の瓦塔出土周溝付寺院遺構の名称が勝光寺であることをメモしておきます。

白幡前遺跡から「大寺」の墨書文字が出土しているので「大寺」が寺院遺構の名称であると一般に書かれていますが、「大寺」は愛称、通称、あるいは尊称であって、寺院名称は同じ萱田遺跡群の北海道遺跡から出土した墨書文字「勝光寺」であると考えられます。

白幡前遺跡を含む萱田遺跡群を対象に「寺」を含む墨書文字を検索すると次のようになります。

萱田遺跡群の墨書文字「寺」

白幡前遺跡寺院遺構の影響圏と考えられる範囲に「大寺」と「勝光寺」がセットで出土しています。
白幡前遺跡の寺院遺構と北海道遺跡の墨書文字「勝光寺」との直線距離は700mです。

発掘区域の設定や遺跡名称は現代発掘行政のご都合であり、古代社会の事情とまったく無関係ですから、近在に他の寺院遺構がないので、白幡前遺跡寺院遺構の名称が「勝光寺」であると特定できます。
「大寺」は愛称、通称、尊称であると考えます。

「大寺」が寺院の愛称、通称、尊称であると推定することの正しさは、次のように、千葉県における墨書文字「大寺」出土遺跡全てで正式名称と考えられる墨書文字が出土していることから確かめることができます。

千葉県全遺跡における墨書文字「大寺」

千葉県から墨書文字「大寺」は白幡前遺跡、加良部（LOC15）遺跡、真行寺廃寺の3遺跡から出土しています。

加良部（LOC15）遺跡からも「大寺」と寺院名称「忍保寺」が出土しています。

加良部（LOC15）遺跡における墨書文字「寺」

真行寺廃寺からも「大寺」と寺院名称「武射寺」が出土しています。

真行寺廃寺における墨書文字「寺」

これらの情報から「大寺」は愛称、通称、尊称であることと、「大寺」と呼ばれるほどの立派な寺ですから正式名称もそれぞれ墨書文字で残ったといえます。

白幡前遺跡の尊称大寺の正式名称は「勝光寺」といえます。

白幡前遺跡大寺の名称は勝光寺

これまでの考察にこの考察を加えて、2つの諸国牧に鎮護国家の観点から付属すると考えられる寺院の名称を整理することができました。

萱田遺跡群…高津馬牧（延喜式諸国牧）…勝光寺
鳴神山遺跡・大塚前遺跡等…大結馬牧（延喜式諸国牧）…播寺（波田寺）


……………………………………………………………………
参考　墨書文字「大寺」出土遺跡

参考　白幡前遺跡、加良部（LOC15）遺跡、真行寺廃寺の位置

白幡前遺跡における牧と武士集団、輸送集団の関係

白幡前遺跡、鳴神山遺跡、上谷遺跡などの生業が牧であり、特に白幡前遺跡と鳴神山遺跡は官牧（延喜式における諸国牧）従事集団の居住地区としての集落であることが判ってきました。
同時に、これらの集落の遺物（特に墨書文字）からは武士集団や輸送集団の存在が浮かび上がっています。
牧という生業は単純な家畜生産業務だけではなく、騎馬に関連する戦闘員の駆り集め養成や専門従事者による荷物馬輸送も行っていたようです。

その様子を遺跡毎に考察することにします。
この記事では萱田遺跡群（白幡前遺跡）について考察します。

1　萱田遺跡群のメイン墨書文字「生」について
萱田遺跡群のメイン墨書文字「生」は次のように変化してきています。

萱田遺跡群における墨書文字「生」の変化
この変化から「生」の原義は人や生命を表現すると考えます。

2　萱田遺跡群における刀子・鉄鏃と「生」分布の強い相関
萱田遺跡群では出土金属製品の種類をみると刀子が1位、鉄鏃が2位となり武器出土が特に目立っています。鉄器は生産生活用具ではなく武器がメインとなっています。

萱田遺跡群金属製品出土数

萱田遺跡群内部における刀子・鉄鏃の分布と墨書文字「生」の分布をみるとその間に強い相関がみられます。つまり武器の多いゾーンには墨書文字「生」も多いということです。

竪穴住居10軒あたり刀子出土数

竪穴住居10軒あたり鉄鏃出土数

ゾーン別墨書土器の代表文字（白幡前遺跡、井戸向遺跡）

3　墨書文字「生」の解釈
武器と墨書文字「生」の相関が強いことから「生」の意味を一例として「白兵戦で生き残る」と解釈しました。「生」は「武士が戦いの中で勝って自分の命を守る」という祈願であると考えました。
同様に墨書文字の解釈を行い、次に示します。

ゾーン別墨書土器代表文字の意味イメージ（想定）

参考
〇…則天文字「星」→白星（相撲の星取表と同じ）であり、戦勝祈願を意味します。
継…都と戦地を繋ぐと解釈します。輜重部隊、輸送部隊の仕事完遂祈願です。

4　土坑から人骨が出土した意味
武器出土が多く、また墨書文字「生」出土が多い白幡前遺跡1Aゾーン土坑（P-168）から馬2頭と人1体が出土しています。

馬2頭と人1体出土位置

馬骨出土は律令国家の蝦夷戦争に関わる牧発展祈願であると想像しました。
人骨出土はこの祈願が単純な家畜増産祈願ではなく、1人の人間の命を身代わりで神にささげることによって、戦地に赴く武士集団の命確保を同時に祈願したことを物語っていると考えます。
武士集団が集まった中で1人の人間（＊）を殺す瞬間を見せ、白兵戦で勝ち抜く覚悟を植え付けたのだと思います。
＊犯罪者とか俘囚（蝦夷）だったと考えます。

つまり牧発展という概念の中に馬増産と同時に覚悟のある武士集団育成・派遣が一体のものとして含まれていたと考えます。

5　牧と武士集団、輸送集団の関係
蝦夷戦争が終結する前は、牧業務の中で東北地方に騎馬と武士を派遣するために馬の増産、武士の育成、輸送部隊の結成が行われ、それらを戦地に送ったと考えます。

蝦夷戦争終結後は、牧活動が律令国家のコントロールから離れて発展し馬の増産、耕地開拓、馬を使った輸送業務等が行われ、それらの活動（荘園的活動）を守る武士集団を搔き集め育成したと考えます。

9世紀末頃から強雇（ごうこ）（荷物を運んでいる馬から荷物を離し、馬だけ手に入れて自分の荷物を運ぶ行為）や「僦馬（しゅうば）の党」をはじめとする群盗の蜂起が相次ぎ、俘囚の反乱もあり牧が一気に凋落します。「千葉県の歴史　通史編　古代2」（千葉県発行）では「群盗のなかに牧で働く人々がいた可能性が考えられる。」と記述しています。

忘備メモ 白幡前遺跡瓦塔出土分布の意義

1　夢の内容

今朝（2017.01.23　早朝）夢の中で以前検討した白幡前遺跡（＊）について、瓦塔出土分布が発掘調査報告書で「ばら撒かれているようだ」と記述されていることについて「何故か？」と検討していました。

白幡前遺跡出土瓦塔
千葉県の歴史　資料編考古3　から引用

蝦夷戦争に関連した時代につくられたと想像する国策仏教寺院に納められていた瓦塔がバラバラに壊され「廃棄」され、「ばら撒かれているようだ」と記述されていることを思い出し、尋常なことではないと感じました。

発掘調査報告書では竪穴住居覆土層出土物は全て「廃棄物」として扱われています。

夢の中で、もしかしたら房総に移配された蝦夷戦争の俘囚の反乱の一つの結果ではないだろうかと空想しました。

支配者サイドが信仰世界で大切にしている瓦塔を、反乱俘囚がわざと壊してぶちまけ、反乱の気概を示している…。

2　目覚めてからの思考

瓦塔が「ばら撒かれているようだ」と記述された根拠は次の図に示すようにいくつかの隣接遺構から同一瓦塔の部材が出土していることによるものです。

白幡前遺跡の瓦塔出土状況

俘囚蝦夷が反乱を起こし、白幡前遺跡にも乱入し、寺院を破壊し、瓦塔をばらまいたという空想は一つのロマン（？）ではありますが、分布図をみるとあり得ないことです。

暴動で大切な瓦塔が壊されて「ばら撒かれた」としても、それが3つの廃絶竪穴住居の覆土層と道路遺構から出土することはあり得ません。

瓦塔を壊した俘囚がその破片をあちこちの廃絶竪穴住居の穴に放り込んで廻るという行為はあり得ません。

「ばら撒かれているようだ」という印象記述は覆土層出土物は廃棄物であるという思考とともに根拠のないものであることが、夢から覚めた自分には直観できました。

3　白幡前遺跡瓦塔出土分布の意義（見立て）

白幡前遺跡瓦塔出土分布の意義を次のように見立てました。

蝦夷戦争時代につくられた国策仏教寺院に瓦塔が納められていて、人々の信仰を深める物として大切にされていた。

蝦夷戦争後国策仏教寺院が廃絶した。

同時に寺院関連施設（竪穴住居）も廃絶した。

寺院関連施設（竪穴住居）つまり僧侶等の住居が廃絶したとき、竪穴住居跡で祭祀（法事、法要、回忌）が行われ、瓦塔片が穴に納められた。

竪穴住居覆土層から瓦塔片が出土するのは、壊された瓦塔が廃棄物としてばら撒かれたのではなく、反対に、信仰の対象として大切な物であったが故に、祭祀における重要なお供え物になったと見立てました。

前後の記事と関係ないメモですが、上谷遺跡学習で芽生えた問題意識（竪穴住居覆土層出土物はほとんど全て祭祀のお供え物）に関連するので忘備のために記事にしました。

……………………………………………………………………
＊　2015.04.20記事「八千代市白幡前遺跡　「村落内寺院」は存在しない」など

上谷遺跡 墨書土器文字の白幡前遺跡との比較

上谷遺跡の墨書土器文字について近隣遺跡との比較検討を行い、上谷遺跡の特色をあぶり出すことにします。

この記事では白幡前遺跡との比較を行います。

上谷遺跡の墨書土器出土数は千葉県第2位1043、白幡前遺跡は第3位832です。

上谷遺跡と白幡前遺跡の位置

墨書土器文字別出土数グラフを上谷遺跡と白幡前遺跡について次に掲示します。

上谷遺跡　墨書土器　文字別出土数
千葉県墨書土器データベース（本編、補遺1、補遺2）（明治大学）から作成

白幡前遺跡　墨書土器　文字別出土数
千葉県墨書土器データベース（本編、補遺1、補遺2）（明治大学）から作成

●上谷遺跡の特色

ア　釈文不明墨書土器の多さ

上谷遺跡では釈文不明数が462、白幡前遺跡では117と大きく異なります。この差異が出土状況そのものに起因するものか、調査手法に起因するものであるのか不明です。

釈文不明墨書土器割合が出土状況そのものに起因するとすれば、上谷遺跡では土器が最後に捨てられるときの破壊細分化が著しかったなどが考えられると思います。

調査手法が起因するとすれば、調査年代が新しくなるに従ってわずかの墨書跡も見逃さないという調査技術の精度向上があり、上谷遺跡では土器片墨書痕跡の見逃しが少なくなったということが考えられます。

あるいは墨書形状は明瞭であるが、上谷遺跡では釈文が追い付かなったということかもしれません。

今後釈文不明土器の画像を見て、上谷遺跡釈文不明土器の多さについてその理由を検討したいと思います。

イ　出土数が少ない文字の絶対量が少ない

釈文不明と記号を除いた釈文された墨書土器数のうち、出土数上位4位までの文字、人面長文、地形、記号を除いた出土少文字は上谷遺跡では113です。

ところが白幡前遺跡では出土少文字が399になります。上谷遺跡の4倍になります。

上谷遺跡では白幡前遺跡とくらべて文字の多様性が大変貧弱であるといえます。

この文字種類貧弱性は次の特性で逆からも説明されます。

ウ　主要文字の出土数が多い

上谷遺跡では上位出土数文字は1位118、2位87、3位86、4位73ですが、白幡前遺跡では1位112、2位46、3位44、4位43となっています。

上谷遺跡では白幡前遺跡とくらべて少ない文字種類が沢山出土しているという傾向を読み取ることができます。

エ　難易度の低い漢字を使っている

上谷遺跡では得、西、竹、万が出土数上位の漢字です。発掘調査報告書では得と万は福徳の祈願に、西は方位、竹は地名に関連すると推定します。

この推定が当を得ているかどうか今後検討を深めますが、もしその通りの意味であるとすると、現代人の感覚でいえば概念が具体的であり、文字の画数も少なく、そのセットは白幡前遺跡と比べて難易度が低いように感じます。

一方、白幡前遺跡では生、夫（＊大と一の組み合わせ文字、大一（タイイツ））、廓、継が出土数上位の漢字です。

このブログではこれまでこれらの文字の意味を次のように考えてきました。

生（戦勝祈願　生き残る）、夫＊（陰陽師による戦勝祈願）、廓（基地警備隊の戦勝祈願）、継（都と戦地をつなぐ）

この解釈については今後再検討する必要予定ですが、いずれの文字も概念の度合いが高く、組織が関わるような言葉であると想定されす。

同時に組文字や多画数文字であり、難易度が高い文字であると考えて間違いないと思います。

オ　人面・多文字墨書土器が多出する

上谷遺跡では人面・多文字墨書土器が多出していて大きな特徴となっています。



以上の特徴を次のようにまとめることができます。

・上谷遺跡では墨書土器出土数が特段に多く千葉県第2位である。

・上谷遺跡では白幡前遺跡と比べると人面・多文字墨書土器が多出する一方、単文字や少数文字墨書土器の文字種類が貧弱であり、その文字難易度も低い。



人面・多文字墨書土器は集落の支配層が書いたと考えられますから、上谷遺跡の方が白幡前遺跡より支配層の人数が多かった可能性が考えられます。

単文字や少数文字墨書土器は集落構成員（一般民衆）が組織活動において書いたと考えられます。

従って、集落構成組織は上谷遺跡の方が白幡前遺跡より単純であった、あるいは集落存続期間が短期間であったと考えられます。

文字種が貧弱である分だけ上谷遺跡は白幡前遺跡と比べて集落ミッションが虚弱であったような印象を受けます。

恐らく上谷遺跡のほうが白幡前遺跡より生業職種が貧弱であったと考えます。

同じ開発集落でも上谷遺跡と白幡前遺跡とはその性格が大いに異なるようです。